得返自然”。(陶淵明《歸田園居五首》)山丘、林泉、池魚、狗犬、雞鳴構筑了文人士大夫的生命之韻，他們借田園生活的適意來表達隱居不仕的高致，淳樸寧靜中反襯出詩人對老莊哲學祟尚自然的追求。古代的隱逸因為與大自然有更多親密接觸的機會，其作品中更多的表現出一種自由自在的生命的飛揚，一種閑適飄逸的生活狀態。而到了現代，由于客觀條件的限制，作家們并不能真的棲息于山水之間，過與世隔絕的桃花源般的生活。他們的隱逸之地，只是熙攘人潮中的一個寧謐居所，比如周作人的“苦雨齋”。在這樣的小天地里，追求自然天趣的道家人格精神漸漸退隱，而“無相、無念、無住”的禪家人格精神開始突出。這可以說是古代隱逸人格精神綿延到當代所發生的一個重要變化。“隱”的外在形式漸漸消失，而只論文聯盟向“逸”這一內容靠攏。所以現代人的隱逸更多的是一種“心隱”。

　　在廢名的創作中我們明顯可以看出他作品中濃厚的禪宗意蘊。廢名的家鄉湖北黃梅縣城自隋唐以來，便成為佛教興盛之地。有關四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能的故事，在黃梅家喻戶曉。廢名從小對黃梅的禪宗圣地非常向往：“五祖寺是我小時候所想去的地方，在大人從四祖、五祖帶了喇叭、木魚給我們的時候，幼稚的心靈，四祖寺、五祖寺真是心向往之。”(《五祖寺》)后來，廢名和胡適、周作人等人交往密切，常常談禪論道，他從小潛在著的家鄉的禪文化影響被激活，從而創作出了他充滿禪意、別具特色的田園小說。他的“逐水草而居”頗使我們想起禪師們“饑來則食，困來即眠”的生活態度。我將在下文重點闡述廢名小說的特色。

　　三、意境的營造

　　唐代詩論中提出了“意境”說。“一切景語皆情語”詩中有畫，畫中有詩，一木一石，總關乎情。情景交融是文學意境的一大特征。南宋范晞文說：“情景交融而莫分也。”清代思想家王夫之也說過“景中生情，情中含景”。在隱逸文化傳統中，自然被奉為最高法則，每個創作者都有著揮之不去的田園情懷，他們通過對景的描寫構造了一個個神秘、美麗的意境，來婉轉地表達自己的情感。宋人翁卷的《鄉村四月》，“綠遍山原白滿川，子規聲里雨如煙。鄉村四月閑人少，才了蠶桑又插田。”詩的前兩句描繪出了江南農村初夏的美麗風光。蔥郁的“山原”，如煙的細雨，還有素練般的白川，子規鳥的鳴啼，這一切的意象為我們構造了一個清新迷人的意境。后兩句則概括了農家忙碌的情景。再如杜甫的即景小詩《絕句》，“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。”前兩句連用四種鮮明的顏色，構成一幅絢麗的圖景，傳達了無比歡快的感情。從古代的山水田園詩和即景抒情詩來看，古代詩人在寫景傳情方面更喜用“白描”的手法。蒼山翠水，一目了然。頗有點符合唐代詩人王昌齡的“物境”之說。發展到了現當代，意境的創造呈現出了新的景觀。通過情景交融的形象畫面來外延和物化人物感情，把物境詩化作為強化審美力量的一項舉措。仍以廢名的作品為例。廢名作品的隱逸色彩表現在它有一種田園牧歌的情調。這種情調一方面來自于他的“文章之美”。周作人說他的作品“像一溪流水，遇到一片草葉都去撫摸，然后汪汪流出”。另一方面則在于他對意境的營造。他隱逸了情感傾向，突出的是靜寂的詩的意境。《菱蕩》中的陶家村深藏在茂密的樹林之中，一年四季都是那么寧靜。一道河水，一個菱蕩使它遠離縣城的喧囂與熱鬧，偶爾聽得見深林中斧頭砍樹的聲音和水的唧唧聲。陳聾子、張大嫂們那些似斷非斷的三兩聲打趣，更突出了菱蕩的靜。在廢名所營造的靜寂里，又往往彌漫著一種孤獨和清冷。“遠遠兩排雁飛來，寫著很大的‘一人’在天上，深秋的天氣，沒有太陽，也沒有濃重的云，淡淡的兩手撫著母親的發，盡盡的望”(《橋·習字》)從這樣的語句里，我們感受到了一種不可言說的悵惘。王昌齡在《詩格》中說意境“張之于意而思之于心”，它是審美主體通過意象而感悟內心的體驗和思考。廢名是善于營造意境的，在他優雅自然的對山水風物的描述中，我們感受到的是一種情緒的流動。即使是一個普通的生活情景，在廢名筆下也可以化為一個充滿詩情畫意的空靈的意境。“實在他自己也不知道站在那里看什么。過去的靈魂愈望愈渺茫，當前的兩幅后影也隨著帶遠了，很像一個夢境。顏色還是橋上的顏色。細竹一回頭，非常驚異于這一面了，‘橋下水流嗚咽’，仿佛立刻聽見水響，望他而一笑。從此這橋就以中間為彼岸，細竹在那里站住了，永瞻風采，一空倚傍。”(《橋》)

　　四、結語

　　文學是有繼承性的。現代作家與傳統文化之間保持著密切的精神聯系。 “隱逸”作為一個悠久的文化傳統必將世代綿延下去。雖然這一精神脈絡時隱時現，并不明顯，但卻始終伴隨著文學史的進程。曾經“浮躁凌厲”過的周作人終究傾向于“隱逸”，早年多愁善感的郁達夫中年時陶醉于山水之樂，朱自清、俞平伯借荷塘月色、槳聲燈影來排遣內心的苦悶，沈從文精心打造著他的純情美麗的“湘西世界”，蘇曼殊、李叔同、許地山、廢名等人在自己的作品里面參禪打坐，感悟人生。即使劍弩拔張的魯迅也不免有“朝花夕拾”的柔情。可見隱逸一脈一直是源遠流長的。到了當代，隱逸文化雖區別于古代，但這種現象卻比比皆是。曾隱居激流島的顧城，輪椅上的史鐵生、基督徒北村，臥軌自殺的海子等等，他們或身體力行地實踐著隱逸的理想，或者在作品中表達著自己的隱逸情懷。但由于客觀條件的限制和主觀思想的矛盾，現代人的隱逸往往呈現出復雜和沉重。此時古代的隱逸文化正在以新的變體在現當代文學史上占據一角。它已經成為一個客觀的存在，因此深入對此問題的研究是必要的。