摘要：“再生人”是一個神秘而有趣的現象，古往今來都有不少關于“再生人”的記錄，但是這樣一個現象，一直是一個未解之謎。無論在科學層面還是文化層面，“再生人”都是不容忽視的一個問題。侗族的“再生人”現象較之其他民族和國家，都是相對集中的，那么以侗族為切入點，淺談“再生人”是對理解研究整個人類有“再生人”現象是大有益處的。

　　關鍵詞：再生人;功能;文化

　　再生人，顧名思義，是再次有生命的人，他們延續了前世的記憶和靈魂，轉世投胎再到人世?！稗D世投胎”是佛教的觀念，在基督教中，是堅信人只有一次生命的機會，但“再生人”的案例并不只在盛行佛教的地域出現，在世界的很多地方，都有這樣的現象。其中，最具代表性的再生人的現象即是“達賴喇嘛轉世”，然而，此處討論的專指那些投胎轉世后還有對前世記憶的人。

　　一、現實案例：魔幻中的現實

　　湖南省懷化市坪陽鄉位于通道的最南端，處在湖南、廣西兩省的交界處，從1962年至2002年的40年時間里，這里共出現100多例“再生人”。一位名叫石爽人的中年婦女是極具特色的“再生人”。與其他土生土長的坪陽侗族人不同的是，她既能聽懂漢語也會說。石爽人并未受到過較好的教育，她說這都是她上輩子的記憶，“前世我是漢族人，是通道轉兵的，老家在那個地方，我到那里去跟(前世的)媽媽睡在一起，我就可以講漢話?！睋苏f，在她小時候兩歲左右就突然記起了前世的一些事情，長到七八歲上小學，聽到老師喊一個男同學的名字，這是她前世給兒子起的名字。她知道這是她前世的兒子，便對他好，經常悄悄地把好吃的東西放在他的抽屜里。男同學感到奇怪，回去和家人說，家人要他把女孩帶回家問問為什么這么做，石爽人才道出原委，前世是男孩的媽媽。

　　像石爽人這樣前世是人轉世投胎還是人的案例有很多，但還有前世是動物轉世成人的。坪陽鄉譜頭寨有個吳姓男孩，前世是一頭白豬，轉世投胎為人后，因尚能準確地認出曾經殺死它的屠夫容某而在當地轟動一時。2014年，筆者在廣西壯族自治區三江縣梅林鄉車寨村做調查時，也親耳聽到了關于“再生人”的事例，并看到了“再生人”本人。

　　平寨一位77歲的老奶奶石培念，在她7、8歲的時候，跟著她媽媽去平寨附近的寨明買米，走到寨明的時候，她遠遠地隔著一條河看到對面相思屯那邊有銀子一閃一閃的。第二天，她跟著自己的爸爸去相思找一閃一閃的銀子，到了銀子埋的地方，她指出銀子就在樓梯口下，別人都看不見，只有她可以看見，就像銀子放在水里一樣一眼就可以看到。據她說，她前世是相思的人，名叫潘老進，前世是幫別人放排到廣東的工人，以此為生。后潘老進娶了一個老婆，可是沒過多久潘老進就得病去世了，他老婆就改嫁到平寨。后來，潘老進就投胎到平寨自己前世老婆的肚子里，轉世變成了女兒身。

　　科學界對此至今無法給予一個準確的定論，有的專業人士給出的解答是記憶在時間上的錯誤導致了“再生人”的現象，有的提出了“生物電”這樣一種物質來解釋這種現象。除卻科學界對“再生人”現象的研究，人類學對“再生人”也多有關注和自己的學科理解。

　　二、生死輪回：時間與地域的二重奏

　　在筆者自己做調查的過程和翻閱資料的過程中，得知侗族是一個持有“萬物有靈”信仰的民族，在他們的世界里，石頭、樹木、河水、花草等一切自然物都是有生命有靈魂的。再者，從他們對“再生人”深信不疑，在他們的觀念中，陰陽是輪回的，此觀念同樣折射在“風雨橋”這樣一個極具民族特色的物質文化載體上。信仰在“再生人”這一現象中占有很重要的地位，但在此，筆者并不想詳談信仰在其中產生的作用，而是針對諸多“再生人”的案例提出一些大膽的猜想和另類的理解。

　　(1)“時間”的輪回

　　在接觸到的“再生人”案例中，諸多“再生人”的前世和今生的時間都不會太久。這個“太久”的理解即是，“再生人”的今生總還會有前世知道他的人存在在人世。這種“短暫”性不僅為“再生人”提供了與前世親人相認的的機會和可能性，也提供了驗證“再生人”這樣一種客觀事實的方法。如果“輪回”延遲的時間過長，那么無法驗證，就大大降低了“再生人”的可信性。

　　在查閱的資料中，也有其他國家和民族的“再生人”，從中可知的是，并不是每一個“再生人”在時間的輪回上都是如此“迅速”而“及時”的，但也不會像達賴喇嘛那樣一圓寂就投胎那么“精確”。所以在侗族的“再生人”案例中，“時間”這一概念顯得非常的有彈性又恰到好處，這樣的“恰到好處”會有其實際的功能，這一點再接下來的談論中會說到。除了“時間”上的輪回，“空間”的輪回也是具有相當的重要性。

　　(2)“地域”的輪回性

　　從前文提到的“再生人”案例中可知，地域的輪回性和時間的輪回性一樣，具有一定的彈性。在地域上，侗族“再生人”今生的出世的地點和前世生活的地點不會相隔太遠，這和時間的輪回性一樣提供了一個可驗證的機會。在地域上，今生和前世的親人相認又可分為三種情況。一是自家再認。自家再認即在地域上，“再生人”的今生投胎到自己前世所在的家庭，有可能自己前世就是今生母親的情人或者其他親屬。二是別家再認。別家再認即是在地域上，“再生人”的今生投胎到與自己前世所在的家庭并無牽連的家庭里。三是無家可認。這里的無家可認指的是前世并非人類而今生是人類的情況，前文提到的坪陽鄉譜頭寨的吳姓男孩即是這樣的例子。

　　在地域的輪回中，無可避免地會產生“倫理”上的矛盾，這在“自家再認”的情況中會更突出。然而，這是我們文化思維的結果，在調查過程中，筆者并未發現“再生人”的現象所產生的“倫理”問題是一個嚴重的矛盾。相反的是，對于“再生人”的身份，除了出于家人的擔憂在孩童小時候給他吃狗肉以忘卻前世的事，或是“再生人”由于前世的生活太過痛苦不愿再提及外，侗族人都是普遍懷著坦然接受的心理。地域的輪回不僅僅是一個客觀事實，還有其特定的文化意義。

　　三、 文化意蘊與功能：精神與現實的二重奏

　　在中國，除藏族的轉世靈童外，“再生人”現象在侗族出現的比例相對較高。侗族主要分布在貴州、廣西、湖北等地，是人口較多的少數民族之一。

　　筆者認為，每個民族都有自己獨特的“輪回”方式，這種“輪回”不一定以生命輪回的形式呈現。對于侗族出現的大量“再生人”現象，這不僅是侗族人“萬物有靈”信仰觀和陰陽觀結合的結果，也是其民族其生存的土地上所特有的輪回方式。在侗族“再生人”的生命輪回中，記憶的延續是其自然的結果，小到對家人家族的記憶，對個體物質的記憶，大到對文化的記憶，這些都是“再生人”所帶來的影響。那么在這些客觀的無意識的影響之外，“再生人”這一現象對“再生人”本身和其周圍的人都具有精神上的作用。那么這種精神上的功能體現在什么地方，又是如何運轉的呢?首先，對于“再生人”本人，他作為一個個體，親身經歷了“生死輪回”這樣的事，必使他對“萬物有靈”的信仰更加堅定。侗族人常有認石頭、河流、樹木做親戚的風俗，這樣的風俗與“再生人”現象在某種程度上是互相呼應互相影響的。對于生活在“再生人”周圍的人，尤其是“再生人”前世的親人，這也是一種精神上的歸宿。“再生人”前世的死因各種各樣，但無論如何，對一次生命的失去，當事人和親人都是痛苦和遺憾的心情。那么經歷過生死輪回的“再生人”在認親后，不僅僅自己找到了歸宿感，也能在很大程度上彌補前世親人的痛苦和遺憾。據調查和資料顯示，“再生人”大都能在認親后和前世親人保有較好的聯系和往來，這也是一種彼此的認可和相互依賴。

　　精神上的功能體現在歸宿感、認可和依賴中，但“再生人”現象的功能不僅僅止于精神這一層面。在現實生活中，它也發揮了一定的功用。這種功用體現在日常的親戚交往中，不僅僅能加深內部的團結，還能傳承一定的文化延續一定的記憶。記憶對于一個民族有著十分重要的影響，記憶和歷史雖然不是重疊一致的，但對于一個民族的延續都是不可或缺的。

　　參考文獻：

　　[1]王涵.陰陽兩界的生命輪回―――貴州黎平縣述洞村侗族“再生人”故事調查研究[J].重慶文理學院學報，2014(03).